Порядок школьны братски

Порядок школьны братски (здесь и далее по тексту -- Порядок) -- это документ, регламентирующий организацию учебного процесса в Братских школах (здесь и далее по тексту -- Школах). Отличительные характеристики Порядков -- это поощрение успехов учеников, вовлечение старших учеников в обучение младших, безразличие к статусу родителей и посильная оплата, начиная с отсутствия оплаты для сирот и тех учеников, чьи родители не могли себе позволить оплату.

Отличительные характеристики

Учебный процесс

С XVII в. в Школах повышенного типа установилась классная система занятий. Учебный год начинался с 1 сентября, были введены каникулы и экзамены.

В Школах учеников разделяли на три группы в зависимости от приобретенных знаний, умений и навыков. Например, учебная программа грамоты делилась на три этапа: изучение азбуки, работа с часословом и псалтырем. Что характерно, каждый этап завершался принесением учениками в школу горшков каши. В этот день занятий в школе не было, дети повторяли только "зады", то есть изученное в прошлом. Учитель и школьники приступали к совместной трапезы. Поскольку ученики в разное время завершали изучения азбуки, часослова, гуслей, такие обеды случались не так уж редко. Закончив еду, ученики выносили горшки во двор и разбивали их. Этнограф и историк М. Сумцов, который исследовал возникновение этого обычая, писал, что он является откликом далеких времен, когда восточные славяне приносили кашу богам земледелия. Горшками после жертвоприношения не пользовались, потому что считали смертных недостойными принимать к употреблению священную посуду.

Демократичность

Школы были доступны для различных слоев общественности. В школе имели право учиться дети разных сословий населения, устав школы обязывал учителя относиться ко всем ученикам одинаково. Для сирот и детей из других городов братства открывали общежития (бурсы). Учеников отличали (передние места в классах) не по происхождению, а по успехами (в отличие от иезуитских школ). Сироты и учащиеся из малоимущих семей жили в брусьях. К преподавателям относились требования примерного поведения и хорошей педагогической подготовки. Школы много сделали для распространения религиозной и национального сознания и развития местной старорусской культуры, в частности печатанием учебников, особенно для изучения языков.

Под влиянием этой традиции стало также возникать больше приходских школ при церквях и монастырях. Все это способствовало распространению образования среди широких слоев населения. Иностранный хронист Павел Алеппский писал в связи с этим об Украине: "В стране казаков все дети умеют читать, даже сироты". Чешский педагог Ян Амос Коменский много использовал на практике Школы для своей "Великой дидактики".

Контакт с заинтересованными сторонами

Школы налаживали тесные связи как с братствами, которые назначали своих представителей для контроля за Школьными операциями, а также с родителями или родственниками учеников. Между родителями и школой заключалась письменное соглашение, где оговаривались обязанности сторон по воспитанию и обучению детей.

Противоречивые практики

В Школах строгую дисциплину поддерживали противоречивые практики включая телесные кары. Физические наказания и, прежде всего, розги, были широко распространены в школьной системе тех времён. Практика начала ставиться под сомнение только в середине XIX века. Одним из наиболее ярких противников розг был Николай Пирогов. В 1858 году была опубликовама его статья "Нужно ли сечь детей?", в которой Пирогов горячо доказывал, что применение розог антипедагогично, что телесные наказания уничтожают в ребенке стыд, развращают детей и должны быть отменены.

Документы

1591 год

Первый известный задокументированный Устав -- это Устав Львовской братской школы. Он был утверждён в 1591 году и позже принят многими Братскими школами в качестве их основных документов. Устав предусматривает демократические основы организации школы и является памятником педагогической мысли.

Так как греческий язык в учебной программе играл существенную роль, учитель в Школе часто назывался Дидаскалом от греческого διδάσκαλος. Именно это слово широко используется в тех частях Нового Завета христианской Библии, которые написаны на греческом. Ниже, заголовки в скобках добавлены для облегчения навигации по тексту.

1. (Наблюдатели и открытость) Должны быть выдвинуты от братства два опытных представителя, чтобы наблюдать за обучением, а также за хорошими и плохими делами Дидаскала, потому что человек посеет, то и пожнет. И тем братьям должен быть дан реестр под печатью братской, в которой Дидаскалы должны вписывать данные об учете детей, отсчёт лет и обучения и оплату им, то есть Дидаскалам.

   А если бы кто хотел забрать своих детей от науки, когда придет квартал, тогда в присутствии тех отпустить. Каждый, кто будет приводить к обучению сына или иных для науки, должен взять с собой соседа, одного или двух, и в присутствии из соседей должен с Дидаскалом заключить договорённость о порядке и обязанность его согласно реестру ниженаписаного; и прежде всего должен быть ему прочитан этот реестр, чтобы знал, каким образом будут его сына учить, и за это должен, и чтобы не возражал ему, а всеми средствами помогал детям в науке и приводил к послушанию Дидаскалу, как настоящий отец, желающий иметь удовольствие от паломничества, и должен по обычаю вписаться в реестр.

2. (Основная задача учителя) А Дидаскал, взяв порученного ему ребенка, должен его учить овладевать полезными науками, за непослушание наказывать не по-тирански, а во-учительской, не выше, но посильно, спокойно, не только по-народному, но и выше народного, чтобы через свою зависть не остался виновным ни по одному (ученику) ни перед Богом, ни перед родственником, ни перед ним самим, что забрал у него время или отвлек его.

3. (Места учеников) Сидеть должен каждый на своем месте, предназначенном за успехи в учебе. Который больше умеет, будет сидеть выше, если бы и был очень беден, а кто меньше умеет, должен на постидному месте сидеть, сказано же: «Имеящему везде дано будет».

4. (Равенство учеников) Богатый в школе ничем не должен быть выше бедного, только самой наукой, телом же уровне все; глаз руке, нога руке не может сказать: ты мне не нужна.

5. (Равное отношение к ученикам) Учить Дидаскал и любить должен всех детей одинаково, как сыновей богатых, так и сирот бедных, и тех, кто ходит по улицам, прося милостыни; кто сколько научится может за своими сыновьями; только не более одного учить, чем другой, ибо написано: «Всякому потому просящему у тебя дай и хотящему у тебя взять не возбрани, хощу ибо всем спастись и в разум истинный прийти».

6. (Время начала занятий) Приходить должны отрока в школу на определенное время, то есть в большие дни на девять часов, точно так и в другие, меньшие дня, как постановил Дидаскал, и отпускать их после обучения в определенное время; написано же: «Все да действует... в подобное время».

7. (Дисциплина прихода) Каждое утро Дидаскал должен внимательно следить и, если которого отрока не было, должен за ним сейчас же послать и узнать причины, по которым не пришел: не заигрался где игрой, дома поленился, долго спал и поэтому в школу не пришел, узнать все и привести должны его, как написано: «Иных страхом и нуждой спасай».

8. (Порядок начала занятий) Утром, придя все в назначенное время, не должны начинать обучение, пока не покажут молитвы и обычные предисловия...

9. (Последовательность образовательских задач) В школе дети должны быть разделены на три группы: первые - которые будут учиться чистоте и на память учить много вещей; вторые - которые будут учиться распознавать слова и составлять; третьи - будут учиться рассказывать прочитанное, размышлять и понимать; ибо сказал святой Павел: «Егда бех младенец, младенческая мудрствовах ы смышлях, егда же достигох в муж совершен, млека не нуждаюсь».

10. (Порядок утренних занятий) Утром после молитв каждый должен рассказать вчерашний свой урок и писания, что дома писал, и должен выложить изученное; а затем должны по частям учить Псалтырь или грамматику и другие полезные науки, в которых есть необходимость.

11. (Порядок послеобеденных занятий) После обеда мальчики должны писать сами на таблицах каждый свой урок, заданный ему учителем, кроме малых (детей), которым учитель должен сам вписать. Изучив в школе трудные слова, должен их спрашивать друг у друга, то есть дискутировать, а придя домой, стихотворение повторить, чтобы вечером, придя из школы домой, умели дети перед родственниками или чужие дети, проживающие на квартирах, перед хозяином своим науку, в школе учили, прочитать с объяснениями, как это делали в школе; а учили в этот день должны вечером написать и утром принести в школу, показать своему учителю, чтобы каждый плод науки был известен: «Всяко потому древо от плода познавать подобает».

12. (Использование Евангелий) Должен быть Дидаскал учить и на письме им подавать по грамматике, риторике, диалектике, музыки и других поэтов и из святого Евангелия, из книг апостольских: «Все так елико писана суть к нашему наказанию писана суть».

13. (Занятия в субботу утром) В субботу утром должны повторять уроки, которые учили в течение недели, а после обеда должны учить паскалия и месячной течения, и счет, и вычисления, или музыку церковного пения: «Все так писания благодухновенна и полезна суть к научению».

14. (Занятия в субботу вечером) После вечерни в субботу должен Дидаскал разговаривать с детьми не мало времени, а значительно больше, чем в другие дни, обучая их страхе Божием и должным юношеским обычаям: как они должны вести себя в церкви перед Богом, дома перед родственниками и в других местах, стыд беречь, высказывать Богу и его святым честь и страх, родным и дидаскала услуг, всем покорность и уважение, себе самому чистоту. И эти поучения снова должны наставлять ребенка... ибо написано: «Любя сына прилежнее наказует, а не любя щадить жезла», и говорит: «Отрачастю безумие на сердци привязан жезлом же изженемы ё, новое ибо вино в мехи новые вливают и обое соблюдает ся».

15. (Порядок общения по воскресеньям) В воскресенье и в праздники церковные диаскал должен со всеми, пока пойдут в литургии, разговаривать и рассказывать об этом празднике и учить их Божьей воле, а после обеда должен научить Евангелию и апостолу этого праздника...

16. (Дежурство) Двух или четырех ребят, каждое воскресенье других по очереди, нужно назначать для сохранения порядка, от чего никто не сможет отказаться, когда к нему поступит очередь. Делом они будут быстрее прийти в школу, подмести школу, разжечь в печи и у дверей сидеть, обо всех знать, кто выходит и входит, кто бы ни учился, шалил, или в церкви плохо себя вел, или, идя домой, не вел себя достойно, должны написать и сообщить о них сказано: «Блюдетесь како да опасно ходите, не как неразумные, но яко премудрое искупующе время, яко дни лукавый суть».

17. (Исключение из школы) Если бы какой-то парень один день ходил в школу, а второй - пропускал - и так только время терял, считаясь при школе, такого больше не принимать, потому что и знахарь если бы больного в один день лечил, а в другой относился не в соответствии вместо лечения еще больше способствовал его заболеванию, сказано: «Всякого брата не по чину ходящий отрицайся».

18. (Связь с родителями) Отцу о детях или хозяину о порученных ему чужих детей Дидаскал и члены братства - надзиратели школьные должны напоминать, чтобы дети дома вели себя соответственно школьном распорядка, показывая всем свою ученость и человечность. А если в детях найдено что-то несоответствующее науке, то это должно быть изучено. А если бы Дидаскал своей породивостью или родственник или хозяин небрежностью своей мешали учебе или хорошим обычаем, то виновный должен быть наказан.

19. (Права родителей) Если бы также хотели от Дидаскала сына своего забрать для иной потребности, то должен делать это не заочно и не через кого-то другого, только лично и в присутствии того же человека или двух, при которых он отдавал на науку, взять может, чтобы этим не делать пренебрежения ни ученику, ни Дидаскала, от которого без объяснения ученика забрал; такой порядок все остальные ремесленники сохранять должны, когда при людях не только сына, но и слугу ремесленнику поручают, а потом, когда его научиться, тем более не хотят его отпустить; собрав многих, хвалят терпения и приличия родственников и его самого, от чего и мастеру большое удовольствие, когда видит ученика своего не последним, чего больше и в школах и в людей христианских иметь необходимо.

20. (Этичное поведение) Если бы сам учитель или кто-то из его учеников был виновником тех дел, которые не только закон не позволяет, но запрещает, как: развратник, пьяница, вор, сребролюбив, гордый, такой не только учителем, но и жителем не должен быть здесь ... ибо, если сам противником заповедей ... то как может других беречь в целомудрии и в пользу наставить. Сказано: «Не можете хорошо глаголати зло сущее» - и еще: "Пить ... примудросты черенку воду от источника неисчерпаемого ... то есть лучше, чем покупать серебро и золото и каменные драгоценности, ибо не в них состоит жизнь человеческая».